由中華藝術(shù)宮（上海美術(shù)館）主辦的“素人策展計(jì)劃（第一季）”展覽正在中華藝術(shù)宮展出。五組素人策展人都是大眾身邊的普通人，他們身處不同行業(yè)，有的是注冊(cè)分析師、有的是醫(yī)院重癥監(jiān)護(hù)室護(hù)士、有的是物業(yè)經(jīng)理……雖然沒有受過美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練，卻對(duì)美術(shù)有自己的理解，因而展覽也呈現(xiàn)出別樣的鮮活與精彩。

《澎湃新聞·藝術(shù)評(píng)論》將陸續(xù)刊登素人策展人對(duì)此次策展經(jīng)歷的感受和重點(diǎn)展品解讀，本期分享的是高校退休教師高曉梅的策展板塊“為有源頭活水來”。高曉梅是一位退休教師，已至杖國(guó)之年，經(jīng)歷很多卻童心未泯，處處充滿好奇，精彩紛呈的中國(guó)民間藝術(shù)尤其讓她神往。

“素人策展計(jì)劃（第一季）”展覽正在中華藝術(shù)宮展出

(資料圖片僅供參考)

素人策展人：高曉梅

我是上海商學(xué)院退休教師。17歲作為知青上山下鄉(xiāng)，赴黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。廣闊天地、春夏秋冬的勞作，人不負(fù)地，地不負(fù)人的鍛煉實(shí)踐，形成認(rèn)真待事、知難而進(jìn)之態(tài)；知青集體生活，養(yǎng)成開朗豁達(dá)之性格，看重團(tuán)隊(duì)聲譽(yù)。華東師范大學(xué)求學(xué)期間，喜鉆研，興趣廣泛，尤好唐宋文學(xué)。退休后，投身志愿服務(wù)公眾活動(dòng)。關(guān)注文保、少數(shù)民族工藝及精神世界、環(huán)境、動(dòng)物保護(hù)。

杖國(guó)之年，經(jīng)歷很多，應(yīng)看淡很多，心靜如水。然卻童心未泯，處處充滿好奇，興趣廣泛。

高曉梅策展板塊

民間藝術(shù)（包括少數(shù)民族藝術(shù)）體現(xiàn)了廣大百姓最為樸素的精神訴求與審美表達(dá)，他們?cè)谂c自然長(zhǎng)期打交道的過程中，憑借勤勞和智慧，就地取材，因勢(shì)利導(dǎo)，在生活中創(chuàng)造出了精彩紛呈多種多樣的民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。

這些“活水”取之不盡，用之不竭。

高曉梅策展板塊

“土生土長(zhǎng)”（陜北剪紙 布藝玩具）

自2006年至今，我在上海博物館、中華藝術(shù)宮（上海美術(shù)館）做志愿者已有17個(gè)年頭了。說起做志愿者的初衷，當(dāng)初是想開設(shè)一門美術(shù)藝術(shù)方面的選修課，為了備課，便去上海博物館參觀。參觀的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這個(gè)方面的知識(shí)很欠缺，所以決定成為上海博物館的講解志愿者。期間接觸到很多的文物，我發(fā)現(xiàn)有很大一部分出自陜北、陜西。因此在查閱資料過程中對(duì)這塊黃土地有了一定的關(guān)注。

2020年在中華藝術(shù)宮看到剪紙展，讓人心馳神往。我多次徜徉于展廳，流連忘返。一直想弄明白，這些土得掉渣的藝術(shù)怎么這么抓人心？這些不入典史的民間文化藝術(shù)，為何在這片沃土上俯拾皆是，那么招人喜愛？原因何在？我徘徊，我思索。

也許是因?yàn)槲业淖婕顷儽?，父親曾跟隨劉志丹在延安投身于革命，我也喜歡聽信天游，原來這片黃土高原對(duì)我有著天然的吸引力。 而陜北剪紙就來自民間，扎根厚厚的黃土高原，那黃土太厚太大，帶著遠(yuǎn)古、周秦漢唐的氣息，是帶著人文、文明的厚植之地。這些手藝人用剪紙表達(dá)了對(duì)美好生活的向往，也同時(shí)引發(fā)我對(duì)這塊土地上孕育的藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

《抓鳥娃》

陜北剪紙是普通女子在日常生活、勞作中迸發(fā)的創(chuàng)造力。過去，文化程度不高的農(nóng)婦也能用一張紅紙、一把剪刀，絞出對(duì)美好心靈的渴望。

這就是民間藝術(shù)最大的特點(diǎn)：源于生活，來自那方生于斯，長(zhǎng)于斯的土地。藝術(shù)也是屬于那塊土地的。原汁原味，帶有那土地真實(shí)、天然的氣質(zhì)，隨心所欲流淌出。

《蛇盤兔》

《蛇盤兔》的作者高鳳蓮 7歲學(xué)剪紙，12歲出落成剪紙能手。其外婆母親都是當(dāng)?shù)赜忻拇汤C、剪紙能手。她的剪紙作品也許融入了刺繡的手法。

該剪紙采用對(duì)稱的對(duì)折剪技法。主紋蛇與兔呈對(duì)稱形，含成雙成對(duì)之意（暗喻）。蛇尾與蛇信子與回顧的兔頭相連照應(yīng)。兔身蛇身以鋸齒紋鏤空。上方剪雀登梅輔紋，有喜上眉梢之意，與新婚喜事相關(guān)。下方剪纏枝蓮紋，寓意連生貴子。令人忍俊不禁。

《奔?！?/p>

《奔牛》的牛頭和前腿為側(cè)面奔跑狀，牛身與尾部、后腿呈仰視狀，牛奔之態(tài)不同角度可見，活脫脫一幅“奔牛奮蹄”圖。構(gòu)圖大膽潑辣，異想天開，與立體主義畫作殊途同歸。

《轉(zhuǎn)花》

《轉(zhuǎn)花》為對(duì)角構(gòu)圖，剪出山大王老虎猛虎下山之態(tài)?；⒆笊戏綖轸~，右下方為雞（鳥）猛虎出山，山林飛禽走獸皆驚動(dòng)，虎威不言而喻。

《虎》

與一般美術(shù)作品中的老虎很不同，這只老虎額頭沒有王字，身上卻布滿象征著富貴的牡丹花卉造型，老虎的眼睛也是由花瓣構(gòu)成的。這只老虎造型“怪怪”的，但又萌態(tài)十足。

《鳳凰》

鳳凰沖天飛翔的姿態(tài)，挺胸曲脖，鳳那奮力后仰的頸脖，活靈活現(xiàn)的“嗚則引吭” 右邊一翅伸展，似奮力向上飛舞邊，充滿動(dòng)感。

《走親家》

林曦明的《走親家》剪紙汲取了陜西、陜北剪紙的題材和特色但是融入了他多年的繪畫技巧和造型能力。作品造型精致規(guī)整與陜北剪紙粗獷以及帶有的“拙氣”、“土氣”形成強(qiáng)烈對(duì)比。

《騎驢》民間布藝玩具

每個(gè)人都有童年時(shí)光，都喜歡玩，喜歡從玩耍、玩具，游戲中獲得快樂，獲得友誼獲得美好，獲得益智啟蒙?？吹竭@些民間布藝玩具，不由勾起自己美好的童年回憶，想起了我最愛的童話故事《小布頭歷險(xiǎn)記》。它影響了我一輩子，讓我一直都喜愛布藝玩具，也收藏了不少民間布藝“老虎頭”、“老虎鞋”。

高曉梅策展板塊

“和合共生”（少數(shù)民族工藝）

我一開始在上海博物館陶瓷館講解展品，過了幾年，隨著志愿者和觀眾越來越多，原本不開闊的展廳顯得非常擁擠。我就轉(zhuǎn)戰(zhàn)人少的少數(shù)民族工藝館。因此我對(duì)少數(shù)民族以及他們手工藝品、民間藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，尤其是蒙古族、回族、苗族、藏族。

很快我意識(shí)到要?jiǎng)偃沃v解，僅靠有限的崗前培訓(xùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。少數(shù)民族各有各不同，包含知識(shí)面甚廣：歷史人物、地域文化習(xí)俗、地理知識(shí)、器物造型、紋飾等等。我利用空余時(shí)間做了很多功課?？梢哉f，自己退休后諸多寶貴的業(yè)余時(shí)間，幾乎都花費(fèi)在博物館展品的學(xué)習(xí)上。

我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，個(gè)個(gè)都絢麗多彩，富有民族特征，可謂各領(lǐng)風(fēng)騷。他們有些散在邊疆，生活環(huán)境艱苦，仍能通過適應(yīng)環(huán)境的智慧綻放自身的美。

其民族工藝主要體現(xiàn)在民族服飾，工藝器物、制作技藝和一些獨(dú)特的習(xí)俗上。這些精美又不失特色的工藝也反映了族群的集體創(chuàng)造力。

我尤其喜愛他們的服飾，真“配繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！庇眠@些獨(dú)居民族風(fēng)味的東西裝飾其生活、展現(xiàn)其智慧與精工、傳遞其祝福與心愿。述說著一個(gè)民族的精妙之思與文化之光，同時(shí)，其中也蘊(yùn)含著中華各民族和諧融融的美好愿望。

《十示》丁乙

“十”原本就是一種非常簡(jiǎn)單易得的圖形，橫豎兩筆即可獲得。有意思的是，這類“十字紋”紋飾或曰符號(hào)，在苗族服飾的紋樣中卻十分常見。比如貴州花溪地區(qū)的十字紋最為特別，所有裝飾紋樣都是由十字挑花繡工藝制作而成，造型繁而不亂，色彩搭配鮮艷明朗，審美價(jià)值和設(shè)計(jì)水平極高。

《高原情》油畫 靳尚誼 1986年

塔吉克族女子區(qū)別其他少數(shù)民族婦女的一個(gè)重要特征和標(biāo)志：姑娘頭戴傳統(tǒng)的叫做“庫(kù)勒塔”繡花小圓帽。外出時(shí)，帽外加白色方形大頭巾，新娘則用紅色。

塔吉克女子非常喜愛裝飾，盛裝時(shí)會(huì)在帽檐前加一小排叫做“斯拉斯拉”的小銀鏈，戴大耳環(huán)、頸繞數(shù)道珠項(xiàng)鏈，胸前佩戴名為“阿勒卡”的圓形大銀飾等做裝飾。

小時(shí)候受到《冰山上的來客》等影視作品的影響，印象里她們的服飾很漂亮，總是亮閃閃的。她們的歌舞也很打動(dòng)我，我總覺得少數(shù)民族很神秘。

《母親》方增先 國(guó)畫 1988年

如果單從藏袍角度看方增先的畫作《母親》，是非常寫實(shí)的。與我在博物館和藏區(qū)看到的實(shí)物服飾近乎一致。生活在高海拔高寒地區(qū)的藏族，他們的服飾體現(xiàn)了一種物競(jìng)天擇的智慧。

我在迪慶藏族自治州藏民家做客時(shí)，喝完青稞酒，飚一曲《青藏高原》，忍著高反帶來的頭疼欲裂，也要回應(yīng)藏民的熱情款待。藏民紛紛都把哈達(dá)戴在我脖子上，理由居然是，同行里只有我戴著眼鏡。他們認(rèn)為戴眼鏡的人是高級(jí)知識(shí)分子，民風(fēng)真是淳樸?。?

《主人》版畫 1978年 徐匡 阿鴿

版畫《主人》中黑色的藏袍占了絕大部分，表現(xiàn)出厚重的氆氌制藏袍。傳統(tǒng)藏袍其結(jié)構(gòu)特別肥大，袍袖寬敞，臂膀伸縮自如，陽(yáng)光充足氣溫上升時(shí)，便可很方便地伸出臂膀調(diào)節(jié)體溫，久而久之，脫下衣袖的裝束就形成了藏族特有的豪放形象。

傳統(tǒng)藏袍還具有行囊與鋪蓋等多功能形制。男袍服特別肥大，女袍服略為貼身。

如深究其理，可以看到少數(shù)民族各族群的大智慧：順應(yīng)自然，與自然和諧共生，從生活中汲取經(jīng)驗(yàn)，獲得生存法則。

《帕米爾高原的女兒》水彩 1987年 哈丁

《帕米爾高原的女兒》中小女孩泛紅的臉頰，是高原環(huán)境下強(qiáng)紫外線長(zhǎng)期照射特有的膚色。頭裹艷麗的頭巾，滿臉童真，低頭羞澀地抿笑，天真爛漫，純真無(wú)邪。塔吉克族分布在我國(guó)最邊疆的地區(qū)，也被稱為“守邊人”。他們對(duì)祖國(guó)非常忠誠(chéng)，生活在艱苦的環(huán)境中依舊保持樂觀的精神，帶給了我許多生活上的啟迪。

《貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)竹林村農(nóng)民》攝影 2020年 逄小威

從黑白攝影藝術(shù)看，《貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)竹林村農(nóng)民》中三位布依族大媽的服飾恰巧黑白灰自然搭配，彼此協(xié)調(diào)又統(tǒng)一，畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，黑白灰的影調(diào)富有節(jié)奏，詩(shī)一般。這讓我回憶起在一次展覽活動(dòng)中認(rèn)識(shí)的三位苗族阿姨，來自貴州凱里的大山之中。她們雖然識(shí)字不多也不識(shí)譜，但是奇妙的歌聲如此和諧，感染了在場(chǎng)所有的人。她們?cè)谏虾５罔F站做清潔工，供孩子讀書。勞作時(shí)還思考著編曲子。她們?cè)诩亦l(xiāng)的時(shí)候，也是一邊繡花一邊唱歌。哪怕漂泊在陌生的城市，她們常說“一唱歌就不憂愁了”，這種樂觀是美的源頭，讓我深深感動(dòng)。

（本文根據(jù)高曉梅策展手記整理，略有刪減）返回搜狐，查看更多

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